彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！

译文

注释

彼采葛(gé)兮，一日不见，如三月兮！
采：采集。葛：葛藤，一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
萧：植物名。蒿的一种，即艾蒿。有香气，古时用于祭祀。三秋：三个秋季。通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。

彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
艾：多年生草本植物，菊科，茎直生，白色，高四五尺。其叶子供药用，可制艾绒灸病。岁：年。

参考资料：

译文注释

彼采葛(gé)兮，一日不见，如三月兮！
那个采葛的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三月啊！
采：采集。葛：葛藤，一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。

彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！
那个采萧的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三秋啊！
萧：植物名。蒿的一种，即艾蒿。有香气，古时用于祭祀。三秋：三个秋季。通常一秋为一年，后又有专指秋三月的用法。这里三秋长于三月，短于三年，义同三季，九个月。

彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！
那个采艾的姑娘，一天没有见到她，好像隔了三年啊！
艾：多年生草本植物，菊科，茎直生，白色，高四五尺。其叶子供药用，可制艾绒灸病。岁：年。

参考资料：

赏析

　　这是一首思念情人的小诗。采葛为织布，采萧为祭祀，采艾为治病。都是女子在辛勤劳动。男子思念起自己的情人来，一日不见，如隔三秋（月、年）。说一天会像三个月，三个季节，甚至三年那样长，这当然是物理时间和心理时间的区别所在。用这种有悖常理的写法，无非是为了极言其思念之切，之深而已。

　　热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。此诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反复吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了。第二章用“秋”而不用“春”“夏”“冬”来代表季节，是因为秋天草木摇落，秋风萧瑟，易生离别情绪，引发感慨之情，与全诗意境相吻合。

　　全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能流传千古，后人并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语。关于此诗艺术感染力的奥妙，蒋立甫《风诗含蓄美论析》曾剖析说：“妙在语言悖理。”其意是说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头与“一日”等同，当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。

译文

注释

扬之水，不流束楚。终鲜(xiǎn)兄弟，维予与女(rǔ)。无信人之言，人实诳(kuáng)女。
扬之水：平缓流动的水。扬，悠扬，缓慢无力的样子。一说激扬之水，喻夫。楚：荆条。鲜：缺少。女：通”汝“，你。言：流言。诳：欺骗。

扬之水，不流束薪(xīn)。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
信：诚信、可靠。

参考资料：

译文注释

扬之水，不流束楚。终鲜(xiǎn)兄弟，维予与女(rǔ)。无信人之言，人实诳(kuáng)女。
弯弯的小河水静静地流啊，成捆的荆条漂载不起来啊！我娘家兄弟实在是太少啊，眼下就我和你咱夫妻俩啊！你千万别信他人传闲话啊，他们那是在挑拨诳骗你啊！
扬之水：平缓流动的水。扬，悠扬，缓慢无力的样子。一说激扬之水，喻夫。楚：荆条。鲜：缺少。女：通”汝“，你。言：流言。诳：欺骗。

扬之水，不流束薪(xīn)。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。
弯弯的小河水哗哗地淌啊，成捆的干柴漂载不起来啊！我娘家兄弟实在是太少啊，眼下就我和你咱夫妻俩啊！你千万别信他人传闲话啊，他们那些人实在不可信啊！
信：诚信、可靠。

参考资料：

赏析

　　此诗从扬之水起兴。悠悠的流水啊，漂不起成捆的薪柴。诗经中多次出现扬之水，也多次出现“束楚”“束薪”之类。《诗经》中的兴词有一定的暗示作用。凡“束楚”“束薪”，都暗示夫妻关系。如《王风·扬之水》三章分别以“扬之水，不流束薪”“不流束楚”“不流束蒲”来起兴，表现在外服役者对妻子的怀念；《唐风·绸缪》写新婚，三章分别以“绸缪束薪”“绸缪束刍”“绸缪束楚”起兴；《周南·汉广》写女子出嫁二章分别以“翘翘错薪，言刈其楚”“翘翘错薪，言刈其蒌”起兴。看来，“束楚”“束薪”所蕴含的意义是说，男女结为夫妻，等于将二人的命运捆在了一起。所以说，《郑风·扬之水》只能是写夫妻关系的。

　　此诗主题同《陈风·防有鹊巢》相近。彼云：“谁侜（zhōu）予美，心焉忉忉”（谁诓骗我的美人，令我十分忧伤）。只是《陈风·防有鹊巢》所反映是家庭已受到破坏，而此诗所反映只是男子听到一些风言风语，妻子劝慰他，说明并无其事。如果将这两首诗看作是一对夫妇中的丈夫和妻子分别所作，则是很有意思的。

　　此诗抒情女主人公是忠贞、善良的，同丈夫有着很深的感情。她因为娘家缺少兄弟，丈夫便是她一生唯一的倚靠，她把丈夫看作自己的兄弟。在父系宗法制社会中作为一个妇女，已经是一个弱者，娘家又力量单薄，则更是弱者中的弱者。其中有的女子虽然因为美貌会引起很多人的爱慕，但她自己知道：这都不一定是可靠的终身伴侣。她是珍惜她的幸福的家庭生活的。但有些人却出于嫉妒或包藏什么祸心，而造出一些流言蜚语，使他们平静的生活出现了波澜。然而正是在这个波澜中，更真切地照出了她的纯洁的内心和真诚的情感。

　　此诗运用了有较确定蕴含的兴词，表现含蓄而耐人寻味。第一句作三言，第五句作五言，与整体上的四言相搭配，节奏感强，又带有口语的韵味，显得十分诚挚，有很强的感染力。

　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。..

译文

注释

　　扁鹊(què)见蔡桓公，立有间(jiān)，扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
　　扁鹊：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。立：站立。有间：一会儿。疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。恐：恐怕，担心。寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：好，习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）肌肤：肌肉。将：要。应：答应，理睬。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
　　居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。益：更，更加。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤(tàng)熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
　　望桓侯而还走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。故：特意。（另解：于是。）汤熨：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。及：达到。针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。火齐：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
　　使：指使，派人。索：寻找。遂：于是，就。

参考资料：

译文注释

　　扁鹊(què)见蔡桓公，立有间(jiān)，扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
　　扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
　　扁鹊：战国时医学家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。立：站立。有间：一会儿。疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。恐：恐怕，担心。寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：好，习惯。医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。读法：医之好治不病以为功。医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）肌肤：肌肉。将：要。应：答应，理睬。

　　居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
　又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
　　居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。居十日：待了十天。居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。益：更，更加。

　　居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤(tàng)熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
　　又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”
　　望桓侯而还走：远远地看见桓侯，掉头就跑。还，回转，调转。走，小步快跑。故：特意。（另解：于是。）汤熨：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。及：达到。针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。火齐：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）

　　居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。
　　过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
　　使：指使，派人。索：寻找。遂：于是，就。

参考资料：

赏析

　　《扁鹊见蔡桓公》此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。

　　从首句到“医治好治不病以为功”，交待了故事发生的地点、原因和主要人物，点出了桓侯“讳疾忌医”的主题。文章以“扁鹊见蔡桓公”一句交待了故事的两个主要人物:扁鹊姓秦名越人，医术高超；蔡桓公即下文所称的桓侯，是当时蔡国的国君。扁鹊首次指出桓侯患有疾病，不过此时病症还停留在表面，加以治疗就能防止其恶化。“立有间”三字不仅简明扼要地写出了扁鹊对病人的诊治过程，还表现了扁鹊高超的医术——仅凭片刻之间的观察，就能指出症结所在。桓侯对扁鹊的警告不以为意，甚至认为他不过是沽名钓誉之辈。桓侯否认自己有病，并认为医生都喜欢治疗那些原本健康的人，以此来当做自己的功劳。

　　从“居十日”至“桓侯又不悦”，承接上文，故事情节得到进一步发展扁鹊十日后再次觐见桓侯，他说桓侯的病情已经深入肌肤，如不加以治疗，将深入身体内部。但是桓侯对扁鹊的话仍然置之不理。“复见”、“居十日”交待了桓侯病情深入的过程，扁鹊没有放弃劝谏桓侯，体现了医者父母心的负责态度。“君之病在肌肤”一句印证了前文“不治将恐深”的推断。尽管扁鹊善言劝诫，但桓侯还是不予理睬，甚至表示出不满。

　　又“居十日”，桓侯的病从肌肤发展到了胃肠，扁鹊的论断进一步得到验证，如果不加以治疗，病情将会持续加重。但扁鹊劝说桓侯依然无果，桓侯对他三番五次指出自己身体患有疾病感到不悦。桓侯患疾渐深，渐入不治之境，这一情节为下文的转折做好了铺垫。

　　第四段是故事的高潮，也是情节急转的开始。扁鹊远远望见蔡桓侯，转身就走，这一幕情景使文章陡生紧张感。扁鹊一改之前耐心进谏的态度，说明桓侯的病已经无药可救。桓侯见扁鹊“还走”，十分不解，让人前去询问，扁鹊道出桓侯患病的各个发展阶段，及其相关治疗方法:病在表皮时，热敷即可治疗；病在肌肤，针灸可以治疗；病在肠胃，汤药可以治疗。而现在，病已深入骨髓，是“司命之所属”，就连扁鹊也无可奈何。

　　故事最终结局是桓侯不治而亡、扁鹊逃秦。情节到此戛然而止，却给读者留下了广阔的思考空间。文章揭示了防微杜渐的道理，抨击了统治者迁怒和诿过百姓的丑恶行径。

　　此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理推进。作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比，不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点:扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通。

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其..

译文

注释

皇矣上帝，临下有赫(hè)。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰(yuán)究爰度(duó)。上帝耆(jī)之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
皇：光辉、伟大。临：监视。下：下界、人间。赫：显著。莫：通“瘼”，疾苦。二国：有谓指夏、殷，有谓指豳、邰，皆不确。此说是，上国系指殷商。政：政令。获：得。不获，不得民心。四国：天下四方。爰：就。究：研究。度：图谋。耆：读为“稽”，考察。式：语助词。式廓：犹言“规模”。眷：思慕、宠爱。西顾：回头向西看。西，指岐周之地。此：指岐周之地。宅：安居。

作之屏(bǐng)之，其菑(zī)其翳(yì)。修之平之，其灌其栵(lì)。启之辟之，其柽(chēng)其椐(jū)。攘之剔之，其檿(yǎn)其柘(zhè)。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
作：借作“柞”，砍伐树木。屏：除去。菑：指直立而死的树木。翳：通“殪”，指死而仆倒的树木。修：修剪。平：铲平。灌：丛生的树木。栵：斩而复生的枝杈。启：开辟。辟：排除。柽：木名，俗名西河柳。椐：木名，俗名灵寿木。攘：排除。剔：剔除。檿：木名，俗名山桑。柘：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。帝：上帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。串夷：即昆夷，亦即犬戎。载：则。路：借作“露”，败。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。厥：其。配：配偶。太王之妻为太姜。既：犹“而”。固：坚固、稳固。

帝省(xǐng)其山，柞(zuò)棫(yù)斯拔，松柏斯兑(duì)。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
省：察看。山：指岐山，在今陕西省。柞、棫：两种树名。斯：犹“乃”。拔：拔除。兑：直立。作：兴建。邦：国。对：疆界。大伯：即太伯，太王长子。友：友爱兄弟。则：犹“能”。笃：厚益，增益。庆：吉庆，福庆。载：则。锡：同“赐”。光：荣光。丧：丧失。奄：全。尽。

维此王季，帝度其心。貊(mò)其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王(wàng)此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉(zhǐ)，施(yì)于孙子。
貊：《左传·昭公二十八年》及《礼记·乐记》皆引作“莫”。莫，传布。克：能。明：明察是非。类：分辨善恶。长：师长。君祉：国君。王：称王，统治。顺：使民顺从。比：使民亲附。比于：及至。悔：借为“晦”，不明。施：延续。

帝谓文王：无然畔(pàn)援(yuán)，无然歆(xīn)羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共(gōng)。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜(hù)，以对于天下。
畔援：犹“盘桓”，徘徊不进的样子。歆羡：犹言“觊觎”，非分的希望和企图。诞：发语词。先登于岸：喻占据有利形势。密：古国名，在今甘肃灵台一带。阮：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。阻：往，至。共：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。赫：勃然大怒的样子。斯：犹“而”。旅：军队。按：遏止。徂旅：此指前来侵阮、侵共的密国军队。笃：厚益、巩固。祜：福。对：安定。

依其在京，侵自阮疆。陟(zhì)我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜(xiǎn)原，居岐(qí)之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
依：凭借。京：高丘。陟：登。矢：借作“施”，陈设。此指陈兵。阿：大的丘陵。鲜：犹“巘”，小山。阳：山南边。将：旁边。方：准则，榜样。

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽(gòu)尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉(yōng)。
大：注重。以：犹“与”。长：挟，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指战争。顺：顺应。则：法则。仇：同伴。方：方国。仇方，与国、盟国。弟兄：指同姓国家。钩援：古代攻城的兵器。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。临、冲：两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。崇：古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君。墉：城墙

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘(guó)安安。是类是禡(mà)，是致是附，四方以无侮。临冲茀(fú)茀，崇墉仡(yì)仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
闲闲：摇动的样子。言言：高大的样子。汛：读为“奚”，俘虏。连连：接连不断的状态。攸：所。馘：古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。安安：安闲从容的样子。是：乃，于是。类：通“禷”，出征时祭天。祃：师祭，至所征之地举行的祭祀；或谓祭马神。致：招致。附：安抚。茀茀：强盛的样子。仡仡：高崇的样子。肆：通“袭”。忽：灭绝。拂：违背，抗拒。

参考资料：

译文注释

皇矣上帝，临下有赫(hè)。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰(yuán)究爰度(duó)。上帝耆(jī)之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
天帝伟大而又辉煌，洞察人间慧目明亮。监察观照天地四方，发现民间疾苦灾殃。就是殷商这个国家，它的政令不符民望。想到天下四方之国，于是认真研究思量。天帝经过一番考察，憎恶殷商统治状况。怀着宠爱向西张望，就把岐山赐予周王。
皇：光辉、伟大。临：监视。下：下界、人间。赫：显著。莫：通“瘼”，疾苦。二国：有谓指夏、殷，有谓指豳、邰，皆不确。此说是，上国系指殷商。政：政令。获：得。不获，不得民心。四国：天下四方。爰：就。究：研究。度：图谋。耆：读为“稽”，考察。式：语助词。式廓：犹言“规模”。眷：思慕、宠爱。西顾：回头向西看。西，指岐周之地。此：指岐周之地。宅：安居。

作之屏(bǐng)之，其菑(zī)其翳(yì)。修之平之，其灌其栵(lì)。启之辟之，其柽(chēng)其椐(jū)。攘之剔之，其檿(yǎn)其柘(zhè)。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。
砍伐山林清理杂树，去掉直立横卧枯木。将它修齐将它剪平，灌木丛丛枝杈簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它排除将它剔除，山桑黄桑杂生四处。天帝迁来明德君主，彻底打败犬戎部族。皇天给他选择佳偶，受命于天国家稳固。
作：借作“柞”，砍伐树木。屏：除去。菑：指直立而死的树木。翳：通“殪”，指死而仆倒的树木。修：修剪。平：铲平。灌：丛生的树木。栵：斩而复生的枝杈。启：开辟。辟：排除。柽：木名，俗名西河柳。椐：木名，俗名灵寿木。攘：排除。剔：剔除。檿：木名，俗名山桑。柘：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。帝：上帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。串夷：即昆夷，亦即犬戎。载：则。路：借作“露”，败。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。厥：其。配：配偶。太王之妻为太姜。既：犹“而”。固：坚固、稳固。

帝省(xǐng)其山，柞(zuò)棫(yù)斯拔，松柏斯兑(duì)。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。
天帝省视周地岐山，柞树棫树都已砍完，苍松翠柏栽种山间。天帝为周兴邦开疆，太伯王季始将功建。就是这位祖先王季，顺从父亲友爱体现。友爱他的两位兄长，致使福庆不断增添。天帝赐他无限荣光，承受福禄永不消减，天下四方我周占全。
省：察看。山：指岐山，在今陕西省。柞、棫：两种树名。斯：犹“乃”。拔：拔除。兑：直立。作：兴建。邦：国。对：疆界。大伯：即太伯，太王长子。友：友爱兄弟。则：犹“能”。笃：厚益，增益。庆：吉庆，福庆。载：则。锡：同“赐”。光：荣光。丧：丧失。奄：全。尽。

维此王季，帝度其心。貊(mò)其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王(wàng)此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉(zhǐ)，施(yì)于孙子。
就是这位王季祖宗，天帝审度他的心胸，将他美名传布称颂。他的品德清明端正，是非类别分清眼中，师长国君一身兼容。统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。到了文王依然如此，他的德行永远光荣。已经接受天帝赐福，延及子孙受福无穷。
貊：《左传·昭公二十八年》及《礼记·乐记》皆引作“莫”。莫，传布。克：能。明：明察是非。类：分辨善恶。长：师长。君祉：国君。王：称王，统治。顺：使民顺从。比：使民亲附。比于：及至。悔：借为“晦”，不明。施：延续。

帝谓文王：无然畔(pàn)援(yuán)，无然歆(xīn)羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共(gōng)。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜(hù)，以对于天下。
天帝对着文王说道：“不要徘徊不要动摇，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。”密国人不恭敬顺从，对抗大国实在狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文王对此勃然大怒，整顿军队奋勇进剿，痛击敌人猖狂侵扰。大大增加周国洪福，天下四方安乐陶陶。
畔援：犹“盘桓”，徘徊不进的样子。歆羡：犹言“觊觎”，非分的希望和企图。诞：发语词。先登于岸：喻占据有利形势。密：古国名，在今甘肃灵台一带。阮：古国名，在今甘肃泾川一带，当时为周之属国。阻：往，至。共：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。赫：勃然大怒的样子。斯：犹“而”。旅：军队。按：遏止。徂旅：此指前来侵阮、侵共的密国军队。笃：厚益、巩固。祜：福。对：安定。

依其在京，侵自阮疆。陟(zhì)我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜(xiǎn)原，居岐(qí)之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
密人凭着地势高险，出自阮国侵我边疆，登临我国高山之上。“不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈；不要饮用那边泉水，那是我国山泉池塘。”文王审察那片山野，占据岐山南边地方，就在那儿渭水之旁。他是万国效法榜样，他是人民优秀国王。
依：凭借。京：高丘。陟：登。矢：借作“施”，陈设。此指陈兵。阿：大的丘陵。鲜：犹“巘”，小山。阳：山南边。将：旁边。方：准则，榜样。

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：訽(gòu)尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉(yōng)。
天帝告知我周文王：“你的德行我很欣赏。不要看重疾言厉色，莫将刑具兵革依仗。你要做到不声不响，天帝意旨遵循莫忘。”天帝还对文王说道：“要与盟国咨询商量，联合同姓兄弟之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，讨伐攻破崇国城墙。”
大：注重。以：犹“与”。长：挟，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指战争。顺：顺应。则：法则。仇：同伴。方：方国。仇方，与国、盟国。弟兄：指同姓国家。钩援：古代攻城的兵器。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。临、冲：两种军车名。临车上有望楼，用以瞭望敌人，也可居高临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。崇：古国名，在今陕西西安、户县一带，殷末崇侯虎即崇国国君。墉：城墙

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘(guó)安安。是类是禡(mà)，是致是附，四方以无侮。临冲茀(fú)茀，崇墉仡(yì)仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。
临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。
闲闲：摇动的样子。言言：高大的样子。汛：读为“奚”，俘虏。连连：接连不断的状态。攸：所。馘：古代战争时将所杀之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。安安：安闲从容的样子。是：乃，于是。类：通“禷”，出征时祭天。祃：师祭，至所征之地举行的祭祀；或谓祭马神。致：招致。附：安抚。茀茀：强盛的样子。仡仡：高崇的样子。肆：通“袭”。忽：灭绝。拂：违背，抗拒。

参考资料：

赏析

　　这首颂诗先写西周为天命所归及古公亶父（太王）经营岐山、打退昆夷的情况，再写王季的继续发展和他的德行，最后重点描述了文王伐密、灭崇的事迹和武功。这些事件，是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“开国元勋”，对周部族的发展和周王朝的建立，作出了卓越的贡献，所以作者极力地赞美他们，歌颂他们，字里行间充溢着深厚的爱部族、爱祖先的思想感情。全诗八章，有四章叙写了文王，说明是以文王的功业为重点的。

　　全诗八章，章十二句。内容丰富，气魄宏大。前四章重点写太王，后四章写文王，俨然是一部周部族的周原创业史。

　　首章先从周太王得天眷顾、迁岐立国写起。周人原先是一个游牧民族，居于今陕西、甘肃接境一带。传说从后稷开始，做了帝尧的农师，始以农桑为业，并初步建国，以邰（今陕西武功一带）为都（见《大雅·生民》）。到了第四代公刘之时，又举族迁往豳（邠）地（今陕西旬邑一带），行地宜，务耕种。开荒定居，部族更加兴旺和发展（见《大雅·公刘》）。第十三代（依《史记·周本纪》）为古公亶父（即周太王），因受戎狄之侵、昆夷之扰，又迁居于岐山下之周原（今陕西岐山一带），开荒垦田，营建宫室，修造城郭，革除戎俗，发展农业，使周部族日益强大（见《大雅·緜》）。此章说是天命所使，当然是夸张的说法。但尊天和尊祖的契合，正是周人“君权神授”思想的表现。

　　第二章具体描述了太王在周原开辟与经营的情景。连用四组排比语句，选用八个动词，罗列了八种植物，极其生动形象地表现太王创业的艰辛和气魄的豪迈。最后还点明：太王赶走了昆夷，娶了佳偶（指太姜），使国家更加强大。

　　第三章又写太王立业，王季继承，既合天命，又扩大了周部族的福祉，并进一步奄有四方。其中，特别强调“帝作封作对，自大伯王季”。太王有三子：太伯、虞仲和季历（即王季）。太王爱季历，太伯、虞仲相让，因此王季的继立，是应天命、顺父心、友兄弟的表现。写太伯是虚，写王季是实。但“夹写太伯，从王季一面写友爱，而太伯之德自见”（方玉润《诗经原始》），既是夹叙法，亦是推原法，作者的艺术用心，是值得深入体味的。

　　第四章集中描述了王季的德音。说他“克明克类，克长克君；王比大邦，克顺克比”，充分表现了他的圣明睿智，为王至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以突出其尊贵的地位和煊赫的名声；而“比于文王，其德靡悔”，既说明了王季的德泽流长，又为以下各章写文王而做了自然的过渡。

　　《皇矣》在《大雅·文王之什》，当然重点是在歌颂和赞美文王。因而此诗从第五章起，就集中描述文王的功业了。

　　第五章先写上帝对文王的教导：“无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”即要文王勇往直前，面对现实，先占据有利的形势。虽不言密人侵入和文王怎么去做，但其紧张的气氛已充分显示了出来。接着作者指出“密人不恭，敢距大邦”，一场激烈的战争势在难免了。密人“侵阮阻共”，意欲侵略周国，文王当机立断，“爰整其旅，以按徂旅”，并强调，这是“笃于周祜”、“对于天下”的正义行动。

　　第六章写双方的战斗形势进一步发展。密人“侵自阮疆，陟我高冈”，已经进入境内了。文王对密人发出了严重的警告，并在“岐之阳”、“渭之将”安扎营寨，严正对敌。写出情况十分严峻，使读者如临其境。

　　第七章写战前的情景，主要是上帝对文王的教导，要他“不大声以色，不长夏以革”，就是不要疾言厉色，而要从容镇定；不要光凭武器硬拼，而要注意策略。要“顺帝之则”、“询尔仇方，同尔兄弟”，即按照上帝意志，联合起同盟和兄弟之国，然后再“以尔钩援，与尔临冲”，去进攻崇国的城池。崇国当时也是周国的强敌，上言密，此言崇，实兼而有之，互文见义。

　　最后一章是写伐密灭崇战争具体情景。周国用它“闲闲”、“茀茀”的临车、冲车，攻破了崇国“言言”、“仡仡”的城墙，“是伐是肆”，“执讯”、“攸馘”，“是致是附”、“是绝是忽”，取得了彻底的胜利，从而“四方无以拂”，四方邦国再没有敢抗拒周国的了。这些内容表现了周从一个小部族逐渐发展壮大，依靠的绝对不是后世所歌颂的单纯的所谓礼乐教化，而主要是通过不断的武力征伐，扩张疆域，从而获得了灭商的实力。

　　由此可见，《皇矣》在叙述这段历史过程时是有顺序、有重点地描述的。全诗中，既有历史过程的叙述，又有历史人物的塑造，还有战争场面的描绘，内容繁富，规模宏阔，笔力遒劲，条理分明。所叙述的内容，虽然时间的跨度很大，但由于作者精心的结构和安排，却又显得非常紧密和完整。特别是夸张词语、重叠词语、人物语言和排比句式的交错使用，章次、语气的自然舒缓，更增强此诗的生动性、形象性和艺术感染力。

风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

译文

注释

风雨凄凄，鸡鸣喈(jiē)喈，既见君子。云胡不夷？
喈喈：鸡鸣声。云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳(chōu)？
胶胶：或作“嘐嘐”，鸡鸣声。瘳：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。

风雨如晦(huì)，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
晦：黑夜。

参考资料：

译文注释

风雨凄凄，鸡鸣喈(jiē)喈，既见君子。云胡不夷？
风凄凄呀雨凄凄，窗外鸡鸣声声急。风雨之时见到你，怎不心旷又神怡。
喈喈：鸡鸣声。云：语助词。胡：何。夷：平，指心中平静。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳(chōu)？
风潇潇呀雨潇潇，窗外鸡鸣声声绕。风雨之时见到你，心病怎会不全消。
胶胶：或作“嘐嘐”，鸡鸣声。瘳：病愈，此指愁思萦怀的心病消除。

风雨如晦(huì)，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
风雨交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。风雨之时见到你，心里怎能不欢喜。
晦：黑夜。

参考资料：

赏析

　　蕴涵性的顷刻，包前启后。在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。读者透过这位女子难以形容的望外之喜，既能想见她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐，如有隐忧”之情；也能想见在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的巧妙。

　　哀景写乐，倍增其情。每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊；群鸡阵啼和怀人动荡之思；鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎；骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《董斋诗话》）。这一手法，确实不唯见诸《小雅·采薇》，而是《诗经》中诗人的常用之法。

　　炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏；诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉；潇潇，则从听觉见出夜雨骤急；如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说；《风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦；“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深；末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”（《诗经原始》）实当此之谓。

　　象征意象，一诗多解。《风雨》的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”；联系诗境，前说更合情理。然而，汉代经生的“乱世思君”说，却在后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样，“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会，却也有其文本依据。因为，“君子”，在《诗经》时代，可施诸可敬、可爱、可亲之人，含义不定。因此，把赋体的白描意象理解为比体的象征意象，就可能生发“乱世思君”的联想；而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境，也符合审美规律。故后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：“梁正士兰陵萧纲，立身行己，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的《星空·归来》中也写道：“游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了！”从现代接受美学看，这种立足文本的审美再创造是无可非议的；而《毛序》的这一“附会”，也可以说是一种“创造性的误读”。

於我乎，夏屋渠渠，今也每食无余。于嗟乎，不承权舆！於我乎，每食四簋，今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！

译文

注释

於(wū)我乎，夏屋渠(qú)渠，今也每食无余。于(xū)嗟乎，不承权舆(yú)！
权舆：本指草木初发，引申为起始，见马瑞辰《毛诗传笺通释》。於：叹词。夏屋：大的食器。夏，大；屋，通“握”，《尔雅》：“握，具也。”渠渠：丰盛。于嗟乎：悲叹声。承：继承。

於我乎，每食四簋(guǐ)，今也每食不饱。于(xū)嗟乎，不承权舆！
簋：古代青铜或陶制圆形食器。

参考资料：

译文注释

於(wū)我乎，夏屋渠(qú)渠，今也每食无余。于(xū)嗟乎，不承权舆(yú)！
唉我呀！曾客居华馆大屋，如今每顿饭供应都不丰富。可叹啊！待遇远不如当初！
权舆：本指草木初发，引申为起始，见马瑞辰《毛诗传笺通释》。於：叹词。夏屋：大的食器。夏，大；屋，通“握”，《尔雅》：“握，具也。”渠渠：丰盛。于嗟乎：悲叹声。承：继承。

於我乎，每食四簋(guǐ)，今也每食不饱。于(xū)嗟乎，不承权舆！
呜呼哉！曾经餐餐多美好，如今每天挨饿顿顿吃不饱。可怜啊！远远不如从前好！
簋：古代青铜或陶制圆形食器。

参考资料：

赏析

　　这是一首贤士发牢骚的小诗，讽刺秦君养士待贤有始无终；也有研究者认为这是秦国没落贵族在叹息生活今不如昔的诗。

　　此诗两章结构相同，在反复咏叹中见“低徊无限”（吴闿生《诗义会通》引旧评）之情，感慨秦康公不能礼待贤者。诗首句即以慨叹发语，仿佛是一个酸不溜丢的人才两手一摊，仰天长叹，让听者有“不提倒也罢了，提起两眼泪汪汪”的心理预设，作者以下提及的今昔强烈对比就显得自然而不突兀。过去的日子里大碗吃饭、大碗吃肉，而如今是每顿供应的饭菜都非常简约，几乎到了吃不饱的程度，前后待遇悬殊，让人难以承受。其实，饮食上的一点变化并不是最重要的，重要的是由此反映出的贤者在国君心目中的位置。

　　诗的前后两章虽然相近，但些微变化间显示出歌唱者前后待遇的落差之大，第一章里提及的变化还只是从大碗饭食到每食无余，到第二章里已经从“每食四簋”到“每食不饱”了，于是作者一唱三叹，“于嗟乎！不承权舆”，这嗟叹声中充满了失望和希望：对遭受冷遇的现实的失望和对康公恢复先王礼贤下士之风的希望。从诗中无法看到诗作者慨叹之后待遇能否得到改变，但从歌“长铗归来乎，食无鱼”（《战国策·齐策》）的战国齐孟尝君食客冯谖身上或可看到他的影子。