面黑头雪白，自嫌还自怜。毛龟蓍下老，蝙蝠鼠中仙。
名籍同逋客，衣装类古贤。裘轻被白氎，靴暖蹋乌毡。
周易休开卦，陶琴不上弦。任从人弃掷，自与我周旋。
铁马因疲退，铅刀以钝全。行开第八秩，可谓尽天年。

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赏析

靖节高风不可攀，此巾犹坠冻醪间。偏宜雪夜山中戴，认取时情与醉颜。

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赏析

禅心高卧似疏慵，诗客经过不厌重。藤杖几携量碛雪，玉鞭曾把数嵩峰。夜眠古巷当城月，秋直清曹入省钟。禹凿故山归未得，河声暗老两三松。

译文

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赏析

吾师晋阳宝，杰出山河最。途经世谛间，心到空王外。鸣钟山虎伏，说法天龙会。了义同建瓴，梵法若吹籁。深知亿劫苦，善喻恒沙大。舍施割肌肤，攀缘去亲爱。招提何清净，良牧驻轻盖。露冕众香中，临人觉苑内。心持佛印久，标割魔军退。愿开初地因，永奉弥天对。

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赏析

何必问蓍龟，行藏自可期。但逢公道日，即是命通时。乐善知无厌，操心幸不欺。岂能花下泪，长似去年垂。

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赏析

汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。不知何日东瀛变，此地还成要路津。

译文

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汉寿城边野草春，荒祠(cí)古墓对荆(jīng)榛(zhēn)。
汉寿：县名，在今湖南常德东南。荆榛：荆棘。

田中牧竖烧刍(chú)狗，陌上行人看石麟(lín)。
牧竖：牧童。刍狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被抛弃。陌：田间小路。石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。

华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。
才见：依稀可见。

不知何日东瀛(yíng)变，此地还成要路津。
东瀛：东海。东瀛变：指沧海桑田的变化。要路津：交通要道。

参考资料：

译文注释

汉寿城边野草春，荒祠(cí)古墓对荆(jīng)榛(zhēn)。
春天汉寿城边野草丛生，那荒祠和古墓前面荆棘满布。
汉寿：县名，在今湖南常德东南。荆榛：荆棘。

田中牧竖烧刍(chú)狗，陌上行人看石麟(lín)。
田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。
牧竖：牧童。刍狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被抛弃。陌：田间小路。石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。

华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。
指示路途的华表，如今已经被雷电轰击得半残；纵横的断碑，通体蒙尘，碑文依稀可辨。
才见：依稀可见。

不知何日东瀛(yíng)变，此地还成要路津。
不知什么时候又发生沧海桑田的变化呢，到那时，这里又会成为南北交通的要津。
东瀛：东海。东瀛变：指沧海桑田的变化。要路津：交通要道。

参考资料：

赏析

　　此诗虽题为春望，但所望却是满目荒凉衰败景象，这样的景色正寄托着诗人遭贬谪后的身世凄凉之感，乃是以景写情之篇。

　　这首诗虽然极力地描绘了汉寿城遗址的荒凉、破败的景象，但是格调毫不低沉。在兴和废的转化之中，充分地表现了诗人发展变化的朴素辩证观点，使全诗充满了积极的进取精神。这首诗打破了一般律诗起、承、转、合的框框，首、颔、颈三联浑然一体，极力铺陈汉寿城遗址的荒芜、破败的景象，构成了全诗的整体层次。

　　“汉寿城边野草春”点明了“春望”的地点，含蓄而又凝炼地表现汉寿城已是一片废墟了。“野草春”三字让人产生联想，如果汉寿不是一片芜城，还象当年那样人烟辐辏，无比繁华，春日迟迟，一派生机的话，诗人怎么会用城边野草刚刚发芽来描绘它的春色呢。首联对句勾勒出来的景物颇多，有荒祠、有古墓、有射棘、有榛莽，唯独没有人烟。正因为此，诗人用“对”字组合起来的柯、墓、荆、榛之类愈多，便使人愈感荒凉。

　　“田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。”句虽有“牧童”和行人”出现，但也没有增添任何生气。牧竖烧刍狗予田中，说明坟山冷落，祭扫无人“田地荒芜，可牧牛羊。符人着石麟于陌止。是因为荆榛莽莽，别无可以观赏盼景物，唯古墓前石兽群尚可注目而已。

　　“华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。”句清楚地告诉人们汉寿城今非昔比，当年繁华的交通要道，如今已破败不堪了。当年指示路途的华表，如今已经被雷电轰击得半残，纵横的断碑，通体蒙尘，碑文依稀可辨。昔日繁华，今朝破败，尽在残缺华表，断裂石碑中显露了出来。诗人不惜耗费大量笔墨大写特写这样的破败和荒凉，完全是为着尾联的富有哲理性的议论作准备的。

　　“不知何日东瀛变，此地还成要路津”则谈出了一个深刻的哲理，即兴和废是互相依存，互相转化的。诗人认为：兴和废不是永恒的，不变的；而是有兴就有废，有废就有兴，兴可以变成为废，废亦可以变成为兴的。这正如老子所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”一样，是具有朴素辩证法观点的。